接受美学

接受美学

接受美学是一种文学理论，强调读者在文学接受过程中的核心地位，认为文学作品的意义并非完全由作者赋予，而是在读者阅读、理解和阐释的过程中动态生成的。 以下从伽达默尔的阐释学、姚斯的接受美学理论、伊瑟尔的阅读理论三个方面进行阐述：

真前见：历史传统，是理解文本的可行前提。

伪前见：带有功利性目的的理解，会遮蔽事物的本真含义。例如编辑带着找错找不同的目的去看文本，就很难理解文本想要表达的东西。

视域：指目力能及看到的东西，理解者的前见和文本意义都构成视域。不同的视域相遇，会扩大自身的视域。例如在书店看到一本名为《马桥词典》的书，按照以往经验以为这是词典，但摘下来一看才发现是本小说，于是就实现了视野融合，明白了叫词典的不一定是词典，也可能叫小说。

共时性视域融合：在同一时期内，大家对某作品的理解。

历时性视域融合：在不同时空内，大家对某作品的理解。例如对李白诗的理解，古人和现代人的理解不一定一致，现代人可以基于前人的理解再产生出自身新的理解。

文学以精神存在，物质只是载体。例如《静夜思》这首诗，即使把全世界所有有关记载都毁了，它依然存在，因为它还存在于人的心里。只有当所有人都忘记《静夜思》与《静夜思》失传时，那么《静夜思》才不存在。

文学研究应该落实到作品的研究，而作品的研究又要落实到存在方式的研究，存在方式的研究又要落实到接受史的研究。文学史就是文学观念史，写作者带有自己的评判标准，可能会忽略一些优秀作家。例如我们这个时代认为《红楼梦》很伟大，但一千年后的人不一定如此认为。

作品与期待视野一致，这种作品往往是通俗作品。通俗作品因为要迎合大众，所以作品内的精神往往要迎合大众的主流价值观，例如好人有好报，恶人自有恶人磨等。

作品与期待视野不一致，有可能是高雅作品。好人有好报只是一种期许，而不是必然的因果关系，所以高雅作品往往没啥正能量，而通俗作品很有正能量。听新故事，是想不断冲击自己的价值观；听听过的故事，则是想不断巩固自己的价值观。

个人期待视野：个体读者基于自身经验等因素形成的期待。

公共期待视野：社会的主流共识。