仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝勇恭廉 。?

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人生之道：仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动

“仁统天下之善”和“义公天下之利”，是宋代儒家学者张载的著名论说和思想主张，彰显了《易》之文化的精髓。

这一著名论说和思想主张，出自《正蒙·大易》，原文是：

“仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。”

这一著名论说和思想主张，重点在于阐发《易》之乾卦的四德：

“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：‘乾，元亨利贞。’”（《乾卦·文言》）

此以乾卦的元、亨、利和贞“四德”，代表仁义礼信四常之德。

人生践行仁义礼信四常之德，实是体行《易·乾卦》的元亨利贞“四德”。

“仁统天下之善”，是以仁为“善之长”之“元”德，也就是说天下之善统归于一个仁。

《易》之乾卦，是天道之象。

“元”者，为生生之宗；以其生养万物，而为善之大。

天下之善，出自一本之天的“元”德，无有善非其所生，故谓之“善之长”。

万物生生出于一本，是本始之“元”。

“大哉乾元，万物资始，乃统天。”（《易·乾卦·彖》）

这里，天乾之“元”，为万物之宗，统天下之化育，是天下一本之仁，博大无疆。

“万物资始，乃统天”，乃是“仁统天下之善”的本源价值观念。

天为生生一本，统天下化育之善。

“君子体仁，足以长人”，是效法乾道或天道之人的修为、功为。

“足以长人”，是成己成人，扩充极致，可以兼善天下。

人生若是有“仁统天下之善”的大德，则必以天下为一人，以万物为一府，博施济众，德善而无弃人、无弃物。

“范围天地之化育而不过，曲成万物而不遗”（《易·系辞上》），便是这一价值意旨的最好体现。

“大人所存，盖必以天下为度，故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天下而后已。”（《正蒙·中正篇》）

圣贤大其心，以天下为度，忧乐天下，自能仁天下之物而范围无外。

天大无外，人有外之心则不足以合天心。

“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”（《张载集·西铭篇》）

仁者以天地万物为一体，吾体吾性即是天地，吾胞吾与本同父母。

在明代儒家学者王阳明看来：

“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”（《传习录中》）

圣人全其万物一体之仁，自然精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。

圣人之仁，是以天地万物为一体，兼善天下，而见有一物失所便责己之仁有未尽之处，终于仁至义尽。

一个人若有“仁统天下之善”的大德，便可希圣希贤，而体验道济天下的圣境。

“礼嘉天下之会”，是以礼为“嘉之会”之“亨”德。

乾道或天道之“亨”，是生生之开通的价值意蕴；以其通畅万物，使物嘉美之会聚，为善之美者，故谓之“嘉之会”。

万物开通本于一“元”，是嘉会之“亨”。

“亨”者，为万物之会，统天下之嘉美，故是嘉天下之会。

乾道，既是“云行雨施，品物流形”（《易·乾卦·彖》），又是“乾道变化，各正性命”。

这里，“云行雨施，品物流形”，是“礼嘉天下之会”的本源价值观念。

天之道，为通畅万物的一本之“亨”，会天下嘉美之善。

君子效法天道或乾道以为嘉会，自能“足以合礼”。

“夫礼者，自卑而尊人。”（《礼记·曲礼上》）

人生的“足以合礼”，是自卑尊人的德行；推及极致，自然可以“协和万邦”，道济天下。

人生为礼，必基于“礼嘉天下之会”的价值意旨，而以协和有序、“各正性命”为旨归。

“男女有别，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。”（《礼记·郊特牲》）

天下协和有序，各得其安，便是“礼嘉天下之会”的价值真谛。

“礼，理也……阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理然后和。”（《通书·礼乐》）

天下各得其所，秩序井然，便是协和之境界。

“义公天下之利”，是以义为“义之和”之“利”德。

乾道或天道之“利”，是泽利衣被、曲成辅助之利。

这一“利”德，以其利泽而正定万物，使物各得其宜而协同，为利之贞者，是中节之和，故谓之“义之和”。

万物得其利，本于一“元”，是义和之“利”。

“保合大和，乃‘利贞’。”（《易·乾卦·彖》）

“利”者，为协和万物之利，泽被天下，故是公天下之利。

这一“保合大和”的利之贞，是“义公天下之利”的本源价值观念。

天道或乾道，是协和万物的一本之“利”，自能公天下之利，利泽天下。

君子效法天道或乾道以为利物，自能“足以和义”。

人生的“足以合义”，是因人治人，因物付物，裁成辅相其宜，推其极致，可以达致天下各得其所的境界。

人生基于“义公天下之利”的价值意旨，当是以天下民为吾同胞，以万物为“吾与”，使天下无哀民，各得其所。

“万物并育而不相害”（《中庸》），便是这一价值意旨的最好体现。

在宋代儒家学者陆九渊看来：

“裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民者，人君之职也。”（《陆九渊集·与朱元晦》）

圣人的裁成辅相之职，正是效法天道而有的“义之和”，成己成物，道济天下。

在明末清初思想家王夫之看来：

“人道之流行，以官天府地裁成万物而不见其迹。”（《船山遗书·思问录内篇》）

天地之道，自然不息；圣人以裁成辅相之，则阴阳可使和，五行可使协，彝伦可使叙。

天地之利，大而无迹；圣人仁至义尽，中而不偏，裁成乎物而各得其宜。

“信一天下之动”，是以信为“事之干”之“贞”德。

乾道或天道之“贞”，是贞固干济之贞；以其中正之气成就万物，使物皆得干济恒利，为信之善者，故谓之“事之干”。

万物恒得其利，本于一“元”，便是“事之干”之“贞”。

在《易》看来，“保合大和”（《乾卦·彖》）之“贞”，是泽济贞固之信，“万物恃之以生而不辞”（《老子》），故是一天下之动。

“保合大和，乃‘利贞’”，是“信一天下之动”的本源价值观念。

天道或乾道，是化育正定万物的大和之“贞”，行健而信一天下之动。

君子效法天道或乾道以为贞固，自可“足以干事”。

人生的“足以干事”，是恒一不二，善始善终，达致其极便是可以与天地参。

人生基于“信一天下之动”的价值意旨，当以恒毅笃实、惟精惟一为自始至终，一以贯之。

“君子以自强不息”（《乾卦·大象》），便是这一价值意旨的最好体现。

“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》）

这里，“信以成之”是“信一天下之动”的价值真谛，也就是信行仁义礼而达致善始善终，仁至义尽。

“仁不得义则不行，不得礼则不立，不得智则不知，不得信则不能守，此致一之道也。”（《张载集·经学理窟·义理》）

仁义礼之德，非有信则无以固守、笃行，不能有始有终。

在明代儒家学者刘宗周看来：

“信则尤所以成始而成终者也，诚之至也。”（《刘宗周全集·论语学案·卫灵公第十五》）

“信一天下之动”，既是行动的贞定，善其始，又是行动的笃行，善其终。达致其极，便是“集大成”（《孟子·万章下》）的境界。

张载的这一思想论说，给予我们的人生价值启示是：

“仁”者，以“统天下之善”为极致，如此方能与天地参，德配天地。

“礼”者，以“嘉天下之会”为旨归，如此方能开导亨通，聚会天下。

“义”者，以“公天下之利”为至美，如此方能协和天下，各得其所。

“信”者，以“一天下之动”为贞固，如此方能善始善终，一以贯之。

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