脂砚斋批语透漏过后八十回会有“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”。大家对于这一回内容有什么设想吗？

脂砚斋批语透漏过后八十回会有“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”。大家对于这一回内容有什么设想吗？

《白雪梵音薛宝钗传》中的“薛宝钗借词含讽谏”

笔者《白雪梵音薛宝钗传》是目前唯一的一部续写脂本宝钗故事的文学剧本，剧中主要情节均严格依据脂本前八十回正文及脂批相关提示撰写。脂批提及后三十回佚稿中的“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”一回，在《白雪梵音薛宝钗传》对应的是第28幕《借词谏夫》和第29幕《英雌末路》。正好有一个匿名者的回答提到了《白雪梵音薛宝钗传》中“薛宝钗借词含讽谏”的内容。我索性把这一幕带注释的的全文贴出来，供诸君参考：

【注释28-1】九曲口原系宝钗为薛姨妈、薛蟠选择的安葬之地，见于第12幕《薛母遗命》，九曲口观音阁则是如今宝钗、宝玉一家的居住地，与薛家坟茔自然相距很近。雪山村是后来宝钗引导宝玉出家以后，安心守节抚孤的隐居之所。这里特意点出，为第34幕《酴醿梦香》中的相关情节伏线。薛蟠的表字，甲戌本第4回正文及庚辰本第79回回目均作“文龙”，但庚辰本至程甲本第4回则均作“文起”。古人名、字一般相辅相成。薛蟠既然名“蟠”，名中的“蟠龙”的含义，表字自然也该以“文龙”为准。“文起”当是脂砚斋抄录庚辰本时的笔误。故，《白雪梵音》以“先兄薛文龙”作为宝钗对亡兄的称呼。宝玉深爱宝钗，却又因自身的怯懦无能而屡屡拖累宝钗，心中早就积累下对妻子的大量歉疚自责之情。故幻化出受薛姨妈、薛蟠训斥，被指配不上宝钗的梦境。古人并无今人唯物论、无神论观念，宝玉既然自称受梦中亡灵谴责，并由此越发萎靡不振，宝钗万般无奈之际，也唯有在坟前跪求母、兄之灵宽恕丈夫。这就是宝钗哭坟一段的心理根由。

【注释28-2】据脂批提示，后三十回佚稿中宝玉一家将有“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”（庚辰本第19回双行夹批）的贫寒经历，与昔日宝玉的尊荣娇贵形成鲜明对比。“酸虀”，本意指切成细末的韭菜，后也指切细的咸菜。此处仍取原意，故《白雪梵音》中乃有宝钗割韭菜，做成素炒韭菜的情节。俄罗斯是较早与清朝发生官方接触的欧洲国家之一，脂评本中通常写作“哦啰斯国”。第52回有哦啰斯国用孔雀毛制成的“雀金呢”。稍后晴雯所补之裘即是此物。然，俄罗斯不产孔雀，所谓“哦啰斯国”的“雀金呢”，不符合历史地理常识，只能视为小说家言。但俄罗斯为苦寒之地，历史上确实善于制作御寒效果甚佳的毛毡。故《白雪梵音》中又有宝钗当掉棉衣，为宝玉置办酒菜，又缝补宝玉的俄罗斯旧毡子，用作雪夜御寒的情节。宝钗笑云：“破了便不能补上不成？难道二爷觉着我的针线功夫还不如当日的晴雯？”故意用俏皮口吻宽慰宝玉。虽然陷入贫困，夫妻间的生活仍在一定程度上延续、保持了新婚时“或调或妒，轻俏艳丽”的情调。

【注释28-3】宝玉自责：“想当初，铺子是我败掉的，家也是我烧掉的，老爷、太太也是因我无能给害死的。还有袭人姐姐，也是我多嘴，害得她抱憾终身。如今又害得姐姐忍饥受冻不说，还要受那起子畜生的欺负！我这须眉浊物，如何不该去死！”分别呼应前文第19回《当铺遇旧》、第26幕《火焚之厄》、第20幕《运败力竭》、第13幕《毒妇弄权》、第27幕《拒污守贞》中的情节。宝钗劝宝玉“二爷可千万别寻短见呀”，并对宝玉的各项自责逐一进行宽慰，显示其贤妻本色，并为下文“借词谏夫”张本。

【注释28-4】据脂批，后三十回佚稿中专门有“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”一回文字，与第21回“贤袭人娇嗔箴宝玉，俏平儿软语救贾琏”遥相呼应。关于宝钗借词含讽谏一事，脂砚斋批云：“今只从二婢说起，后则直指其主。……何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？”（庚辰本第21回回前总评）可知有宝钗虽苦口婆心，仍未能唤起宝玉生活勇气的情节。关于宝钗所借之词，另有脂批指明：“《五美吟》与后《十独吟》对照。”（戚序本第64回双行夹批）可知后文中宝钗有名曰《十独吟》的作品，与当年黛玉《五美吟》相对。宝钗是想用志存高远、惸独不群的十位高人逸士的事迹来激励丈夫。怎奈宝玉却是“贫贱难耐凄凉”，到底辜负了宝钗的苦心。不过，也正因为宝钗借词谏夫不成，为了拯救宝玉，她才又毅然决然地用那“最能移性”的道书禅机，将宝玉引向佛、道空门。正所谓“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷者”（戚序本第7回双行夹批）。这都是脂评本中有迹可循的线索。具体到《白雪梵音》中，宝钗用来“借词含讽谏”的《十独吟》，并非纸质诗词，而是绣入了十位古人诗词或题咏的“荣绣”制品。这也符合此时宝玉一家极度贫寒的家境，以及宝钗以女红为正道，以诗词为末技的思想观念。

【注释28-5】“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，语出北宋苏轼《定风波•莫听穿林打叶声》，主要写词人“一蓑烟雨任平生”，笑看风吹雨打、人世坎坷的洒脱性格。“莫嫌此地风波险，处处风波处处愁”，明代语出唐寅《题画•芦苇萧萧野渚秋》，主要写诗人宁愿浪迹江湖，与风雨江涛为伴，也不愿在官场苟且的高士心态。“精卫衔微木，将以填沧海，形夭无千岁，猛志固常在”，语出东晋南朝陶渊明《读山海经》，借精卫填海的典故，歌颂英勇之志永不消歇的精神。按照《山海经》中的描述，精卫死后化作的便是白喙赤足的乌鹊形象。“形夭无千岁”曾被后人错改为“刑天舞干戚”，本剧仍据原本改回。“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚”，语出王勃《滕王阁序》。前句取《庄子•逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏”、“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的典故，意谓传说中的北海虽然遥远，但乘上大鹏，而扶摇可至。后句取《后汉书•冯异传》“失之东隅，收之桑榆”的典故，意谓早年的时机虽然失去，但仍有未来可供把握。前、后句均表现了作序人“穷且益坚，不坠青云之志”的精神风骨。苏轼、唐寅、陶潜、王勃这四人虽然时代不同，却都在坎坷经历中向命运发出了不屈的呐喊。这就是《白雪梵音》中宝钗所说的：“苏学士贬居天涯，唐六如放浪江湖，陶靖节猛志固存，王子安穷且益坚，哪一位不是愈挫愈勇、矢志不渝的呢？拿得起，放得下，享得了荣华富贵，也耐得住贫寒凄凉，这才是为人的正道呀！”《十独吟》中另外五位高人逸士分别用的典故是：“老君骑牛出关”、“庄生鼓盆而歌”、“杨朱临歧而泣”、“鲁仲连义不帝秦”、“鲁智深卷单独行”，涉及春秋时期的老子，战国时期的庄子、杨朱、鲁仲连，以及清初昆剧《虎囊弹》中的鲁智深。他们或智慧深远，或淡定洒脱，或特立独行，或威武不屈，亦是愤世出世精神的代表。宝钗故意留下的最后一位高人逸士，就是她对丈夫贾宝玉的未来期许。直到她成功引导宝玉出家那一刻，其心愿才得以实现，照应第33幕《白雪空茫》中的情节。

【注释28-6】李渔，号笠翁，清初著名小说家、戏剧作家、戏剧理论家、出版商、生活百科指南及养生学专家，著有《十二楼》、《无声戏》等白话短篇小说集，《怜香伴》、《风筝误》等昆剧作品，以及戏剧理论著作兼生活百科指南《闲情偶寄》，创办有自己的出版企业——芥子园书铺。早年李渔乡试落第，后流寓四方，与曹寅、蒲松龄等均有交往。晚年得乔、王二姬，并以两位姬妾为主演，搭建家庭戏班，于全国各地巡回演出。二姬病逝后，家班瓦解，李渔也于悲伤贫病中去世。李渔以士人身份，兼营家庭戏班，既从事戏剧理论研究，又以家班为实验剧团，乃是清初的一道奇异风景线。正统儒家文人往往抨击李渔“无行”，而李渔自称“是非者，千古之定评，岂人之所能倒”、“生前荣辱谁争得，死后方明过与功”，坚信后人会给予其公正评价。在脂评本中，宝钗爱戏、懂戏，精通于《西厢》、《琵琶》、元人百种，偏爱邱园的《虎囊弹》，对小说戏剧并无一般儒家女子的偏见。对于李渔这位清初奇男子，曹雪芹虽无明文写及，但想必宝钗也不会陌生。故在《白雪梵音》中，笔者让宝钗赞之曰：“这笠翁也算是国朝的一个奇人了。虽出身士林，却也肯放下身段，经营家班。二爷虽不必邯郸学步，便写写唱本，做个书会才人，又何尝不是一条出路？”进一步点明宝钗对古代戏剧的热爱。书会才人，即专门为各色演艺人员撰写剧本、唱本的文人。

【注释28-7】张梦泉家的，即张梦泉媳妇、张德辉的寡媳。宝钗发明之“荣绣”虽深受市场欢迎，但也存在一个扩大产量、增加市场份额的问题。这不是仅靠宝钗、湘云、麝月三人能解决的。故宝钗托张梦泉媳妇，寻求乡下手巧之寡妇，计划授予其技艺，共同扩大生产致富。及时传授技艺、扩大市场影响力，而非死守一二“秘方”，这是宝钗远远高于一般小生产者的胸襟和见识，也是宝钗作为皇商之女的企业家精神的体现。同时，宝钗乐于接济寡妇，甚至提前说出“咱没了男人，总得寻个活路不是”一语，也暗喻其日后命运的孤凄。宝钗是命中注定要为宝玉孤苦守节一世的，这也就是昔日凤姐所说的“寡妇命”。这也是宝钗作为女娲后身，对于当年女娲弃置顽石的报偿。

【注释28-8】据脂批，宝玉婚后“甘心受屈”于宝钗，然而宝钗的“借词含讽谏”，却遭遇了宝玉的“不可箴”。尽管有宝玉意志薄弱的内因，但宝玉一向“甘心受屈”、愿意听从宝钗劝告，而忽然变得“不可箴”，也必然有外因起作用。甲戌本第1回《好了歌注》有云：“说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜。”脂批注云：“宝钗、湘云一干人。”（甲戌本第1回侧批）可知宝钗最后是与湘云生活在一起，两位“弃妇”一同守寡。这样来看，宝玉受刺激而变得“不可箴”的外部因素就在湘云身上。宝玉深爱宝钗，而又无力为宝钗创造富裕生活，自觉是宝钗的累赘，本已自暴自弃到精神崩溃的边缘。湘云心直口快，又疼惜宝钗，深恨宝玉的无能。性格的巨大差异，必然导致剧烈的冲突。正如湘云对宝玉的斥责：“这世上的男人，哪个不是先顾着自己媳妇、孩子？谁个像二哥哥这般儿只顾着自己个儿逍遥快活，只丢下宝姐姐在家吃苦受罪的？也亏得宝姐姐性子温顺，人又善良，什么苦都只在自己心里吞着、忍着，什么事儿都依顺着二哥哥。若你们两个换过个儿，宝姐姐是个男人，你是女人，我早劝宝姐姐休了你呢！”一下子成为了彻底压垮宝玉精神世界的最后一根稻草。宝钗夹在二人中间，眼睁睁看着两个深爱自己的人发生冲突，只能陷入更大的悲苦、绝望之中。而正是这种悲苦、绝望，又将宝钗推向了精神上的大彻大悟。整部《白雪梵音》亦由此进入了故事的最高潮部分。

（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）

白雪梵音薛宝钗传（注释版）序言

【标题诗】

古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆？

莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！

——曹雪芹《金玉姻缘赞》

任呼牛马从来乐，随分清高方可安。

自古世情难意拟，淡妆浓抹有千般。

——立松轩《题戚序本石头记》

【剧本说明】

暮色沉沉的潇湘馆，病势垂危的黛玉将诗稿赠与宝钗，托她一辈子照护宝玉。危机重重的荣国府，刚刚嫁作人妇的宝钗苦苦周旋于丈夫、公婆、妯娌之间，忠心耿耿、步履维艰。贾府被抄，宝玉受诬下狱，好似晴空霹雳。宝钗毅然决然，深入暗无天日的黑牢，安慰、拯救丈夫，宛若无边苦海中的一位碾玉观音。运倒势败，大厦倾颓，昔日花团锦簇的玉堂金府，转眼化作绳床瓦灶的寒屋陋室。潦倒不通世务的贾宝玉，全靠薛宝钗勤苦于女红养活。共同的愤世思想、出世精神，让宝钗、宝玉在极其艰困的岁月中患难与共、鹣鲽情浓。宝钗腹中的小生命在悄悄孕育，手中的针黹活计正为她铺展开一片新天地。然而，更大的苦难厄运却又不期而至……彤云密布，白雪空茫。一向对宝钗敬爱有加、眷恋甚深的宝玉，却为何丢下姣妻、爱子，悬崖撒手而去？梵铃声中，酴醿梦香。见证了丈夫出家的终局，面对自己不得不孤独守节一世的悲苦命运，宝钗又为何依然是“虽离别亦能自安”，内心里充满了“睡足酴醿梦也香”的坦然和幸福？郑无极《白雪梵音薛宝钗传》首次以脂本宝钗为故事第一主角，严格依据脂评本对后三十回佚稿的提示进行撰稿，竭力还原曹雪芹原构思中宝钗的愤世出世形象，并以文学剧本的形式再现了脂评本《红楼梦》中宝钗引导宝玉出家的大结局。值得所有敬爱宝钗的红迷、钗迷一观。

（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）